（隔壁那二.逼鄰居大醉，破門而入，說要在此過夜，我先與他周旋，然後打了110,處理了許久才搞定，結果今晚的更新就廢了。心裏不想破掉我這保底兩章的心理底線，所以就埋兩個坑吧，明天好補上，大家見諒。下面的內容，與小妖下本書寫的內容有關，有興趣的可以看，訂閱了也沒關係，因爲我會在凌晨1點至3點修改此兩章內容，到時大家回頭重看就是，那時會看到新鮮出爐的正文章節。）
阿賴耶，梵語alaya之音譯。爲八識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等識）之一，九識（八識及阿摩羅識）之一。又作阿羅耶識、阿黎耶識、阿剌耶識、阿梨耶識。略稱賴耶、梨耶。舊譯作無沒識，新譯作藏識。或作第八識、本識、宅識。無沒識意謂執持諸法而不迷失心性；以其爲諸法之根本，故亦稱本識；以其爲諸識作用之最強者，故亦稱識主。此識爲宇宙萬有之本，含藏萬有，使之存而不失，故稱藏識。又因其能含藏生長萬有之種子，故亦稱種子識。
此外，阿賴耶識亦稱初剎那識、初能變、第一識。因宇宙萬物生成之最初一剎那，唯有此第八識而已，故稱初剎那識。而此識亦爲能變現諸境之心識，故亦稱初能變。由本向末數爲第一，故稱第一識。
由於有阿賴耶識才能變現萬有，故唯識學主張一切萬有皆緣起於阿賴耶識，此亦爲唯心論之一種。至於阿賴耶識爲清淨之真識，或染污之妄識，乃佛學界所爭論之一大問題。
據攝大乘論本捲上所引增一阿含經之說，及俱舍論卷十六所引契經（或即指雜阿含經）之說，可知阿賴耶思想之萌芽，源於原始佛教時代。據轉識論、攝大乘論本捲上、佛本行集經卷三十三、俱舍論卷十六、大毗婆沙論卷一四五等所舉，部派佛教時代之諸師皆依愛慾緣起說，將阿賴耶解釋爲愛着、貪愛，或爲愛、樂、欣、喜等。然至大乘佛教時代，則先後有馬鳴造大乘起信論以論釋阿賴耶識之義，彌勒、無著、世親等亦分別造論闡述唯識緣起說，以一切萬有皆緣起於阿賴耶識，遂成立唯識哲學之思想系統。其中，無著依阿毗達磨大乘經、解深密經等，解說第八根本識（阿賴耶識）爲有情總報之果體，並於所著顯揚聖教論卷十七中，舉出八種理由以論證阿賴耶識之存在。 無著於其另一著作攝大乘論本捲上，將阿賴耶識分爲自相、因相、果相三種，並提出迷、悟二種境界，皆由熏習於阿賴耶識中之種子所生起，此即‘種子熏習說’，亦即主張阿賴耶識爲真妄和合之說。又世親着之唯識三十頌，至唯識分流時代，有二十八家之註釋，而較聞名者則爲護法、安慧等十大論師之註釋；玄奘即以護法之註釋爲主，糅合其餘諸師之說，編譯出成唯識論十卷，對我國、日本、韓國之唯識思想影響甚深。 據成唯識論卷二所舉，阿賴耶識具有能藏、所藏、執藏三義。即：
能藏
謂第八識善於自體中含藏一切萬法之種子。
所藏
指現行燻種子義而說，亦即此識爲七轉識熏習諸法種子之場所。
執藏
謂第八識恆被第七末那識妄執爲實我、實法，故又稱我愛執藏。
此外，窺基根據成唯識論所述，於所著成唯識論述記卷二末，就自相、因相、果相三相，舉出阿賴耶識體之三位，即︰
(一)我愛執藏現行位，指第八識之自相而言。因第八識自無始以來，恆被第七識愛執爲我，故稱我愛執藏現行位。下自凡夫，上至七地以前之菩薩，或二乘中之有學聖者皆屬此位。
(二)善惡業果位，指第八識之果相而言。因第八識系由無始以來之善惡業所招感之異熟果，故稱善惡業果位。此位通至十地菩薩之金剛心，或二乘之無學聖者。
(三)相續執持位，指第八識之因相而言。此位通至佛果以及盡未來際。因第八識執持色心之萬法種子，令五根不斷失，故稱相續執持位。依此，從凡夫以至佛之轉迷開悟，第八識爲衆生所依止，故阿賴耶識又稱所知依。護法之唯識思想，由其弟子戒賢論師傳予玄奘，而盛行於我國。
編輯本段宗派說法地論宗
以世親之十地經論爲主要根據。主張阿賴耶識爲真常淨識，視同於佛性如來藏。
攝論宗
以無著之攝大乘論爲主要根據，乃由真諦所譯。主張如來藏緣起，阿賴耶識則爲無常有漏法，乃一切煩惱之根本，並於前八識外加上阿摩羅識成爲第九識，而以前八識爲虛妄，九識爲真實。然真諦亦參酌大乘起信論，而以阿賴耶識爲無記無明隨眠之識，乃真妄和合之識，以第八識具有解性義爲真，具有果報義爲妄，故真諦之思想，乃融合真、妄二說而成。
法相唯識宗
以成唯識論爲主要根據。玄奘爲新譯唯識之代表，排斥如來藏緣起，主張阿賴耶緣起，並立五種種姓，說人、法二空。此種新論說，不僅使我國之唯識思想發生新的大轉變, 亦影響日本之唯識思想。[入楞伽經卷二、卷七、決定藏論捲上、法華經玄義卷五下、中觀論疏卷七本、大乘義章卷三末、華嚴孔目章卷一、唯識了義燈卷四本]（參閱‘賴耶三相’6314、‘賴耶四分’6314）
編輯本段八識心王佛法唯識學中的“八識心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。
眼識
我們的眼睛能看到各種各樣的東西，就是眼識的功能。注意，眼睛只能看見，而不會分別；如果你在區別這個是書、那個是筆，這已經是意識在作用了。
耳識
耳朵具有聽的功能，同樣耳朵只是具有聽見的功能，而不會區分這個是長笛的聲音、那個是小號的聲音。一區分，就是意識在作用了。
鼻識
鼻子具有嗅覺，但它也只是具有嗅覺功能，一區分香臭，就已經是意識在作用了。
舌識
舌頭具有味覺，同樣它也只是具有味覺的功能，一區分甜和鹹，就已經是意識在作用了。
身識
身體具有觸覺的功能。
前五識是感識，認識具體對象。
意識
意識是第六識，具有認識抽象概唸的功能。前五識中有一識起作用，意識便同時俱起。
此外，意識對內外之境，不分有形無形，及過去現在未來三世，有比知、推測的作用。因此迷悟升沉之業，皆由意識而作。現在心理學上，研究到前六識爲止。但是在佛法上的分析，還有第七、第八末那識和阿賴耶識的存在。
末那識
末那是梵語manas的音譯。末那識是意識的根本,其本質是恆審思量。因爲它是執取第八識（阿賴耶識）的見分或其種子爲我，使意識生起自我意識，所以末那識又稱爲“我識”。這基本上是一種我執的作用，由此而形成煩惱的根本。
這種我執的具體表現是，我的具體生命在過去現在未來所思想所經驗的東西，有其餘勢，以種子的形式，攝藏於第八識的阿賴耶識中。末那識在下意識層面執取這些種子，以之爲我。實際上，這些種子都是無始來前滅後生、非常非斷的作用。
《金剛經》中最重要的三句話是：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”此中本來無常，末那識以這樣虛妄的東西爲我，因此生起貪、嗔、癡、疑、慢等種種煩惱。
末那識屬於潛意識的範圍，它本身並不造作善惡之業，但因它執着自我，所以成爲一切衆生自私自利的根源。
末那識所執着的我是什麼呢？就是最後一個阿賴耶識。
阿賴耶識
阿賴耶是梵音，又稱爲藏識，含能藏、所藏、執藏三義，是一切善惡種子寄託的所在。
阿賴耶識是本性與妄心的和合體。由無明（無明二字的含義見我的《般若波羅密多心經》略解）而起的妄想概念稱爲阿賴耶識的見分，再因這妄想概念而幻現一種對象的境界，稱爲阿賴耶識的相分。
一切衆生，每一個起心動念，或是語言行爲，都會造成一個業種，這種子在未受報前都藏在阿賴耶識中，所以此識有能藏的含義。前七識的作用是能燻能緣，第八識是前七識所燻所緣，所以有所藏義。第七識恆定執此識中的見分爲我，而爲它所愛，所以有我愛執藏義。
《入楞伽經》〈佛性品第十一〉：
“大慧！阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波常不斷絕，身俱生故；離無常過，離於我過，自性清淨；餘七識者心：意、意識等念念不住，是生滅法。”
《大乘密嚴經》：
“一切衆生阿賴耶識。本來而有圓滿清淨。出過於世同於涅盤。譬如明月現衆國土。世間之人見有虧盈。而月體性未嘗增減。藏識亦爾。普現一切衆生界中。性常圓潔不增不減。”